怀海真是禅茶茶法的创建者吗
佛法普度天下众生 参禅超脱首选茶道
怀海禅师,又名百丈怀海禅师,俗姓王,福州长乐人,二十岁随西山慧照出家,从南岳法朝律师受具足戒,不久到江西南康马祖道一处学法。后于江西奉新百丈山,自立禅院,制订清规,率众修持,实行僧团之农禅生活,所订清规,世称《百丈清规》,天下从林寺庙无不奉行,为禅宗史上划时代之功绩。元和九年圆寂,世寿九十五岁,谥号“大智禅师”,塔号“大宝胜轮”。后来宋、元诸帝又谥号“觉照禅师”、“弘宗妙行禅师”。门下弟子以黄檗希运,沩山灵祐居首。
妙品大师:
从怀海禅师圆寂到现在,时间走完了它近1200年的路程,而曾经照耀过怀海禅师的太阳和月亮,今天依旧照着我们这些参禅来者。
1200年来,怀海禅师这名号成了佛界律僧们永远向往且又远不达境的名字,也是我们俗世中人难以攀附的思想。佛家首事为律,无律不成佛。律规是保障佛法传承千古的必要方法,或者说是手段。怀海所定《百丈清规》,从根本上体现了“素质教育”的精华。其制度上达到了炉火纯青的境界,这也因此而成就了他在佛门律僧中“法典之冠”的位置。
众口铄金是用来标注是非定论的,而在怀海禅师大有裨益的思想领地里,我们只找到了他细嚼慢咽的修行哲学。他设立的僧人种茶、制茶、供茶、品茶等制度,一直沿用至今天的各种佛家茶道活动中,几乎没有更改过,也没有必要改变。
《百丈清规》中关于茶礼茶事有非常明确的规定,也有相当完整的佛门茶礼及其施茶程序。讲经说法击法鼓,集中饮茶击茶鼓。主持、方丈等以茶宴请尊宿(贵客)或寺内高僧互请饮茶的通知方式都作了明文规定。如主持宴请首座或远来尊宿等茶汤,皆开列名单,由侍者通报,告之清单;方丈、库司招待僧众茶单的请柬则用榜公布,首座请柬用状。并规定了茶鼓摆设和知单、请柬在僧堂张贴的具体位置。寺院僧侣种植茶园,采摘茶叶等劳作称之为“普请”。僧侣供养茶布施敬佛、以茶祭奠圆寂高僧,以茶参禅悟道、以茶代餐、举行茶会、茶宴,以茶汤饯飨宾客等。
佛门特别重视佛事茶与祭祀茶。如在佛祖诞辰日(夏历四月初八),佛祖成道日(夏历腊月初八),达摩(禅宗一世祖)诞辰日(夏历十月初五)。本寺院大禅师之忌日等都要举行隆重的茶事供奉、祭奠等法事活动。如《百丈清规》卷二规定:“四月八日,恭遇本师释加如来大和尚,降诞令辰,率比丘众,严备香花蜡烛、茶果珍馐以申供养。”有许多重要的法事活动,规定必须鸣鼓集众,由住持亲自焚香、供茶、顶礼膜拜,毕恭毕敬,十分庄重。
读《五灯会元》会让受戒之人洗心革面,听怀海禅师一席话会让人吐故纳新。“少分解脱,未得心解脱,亦未得一切处解脱。”,“汝莫言‘有少分戒,身口意净’便以为了,不知河沙戒定慧门、无漏解脱都未涉一毫在……为心眼未开,唯念诸境,不知返照,复不见佛道。”
很多时候,佛家众僧给我们俗人一种远而又近的神秘感,甚至于被我们无数的人以迷信的方式去理解,这让原本是一门宗教信仰常事,变得有说不清道不明的难处。惟有一片茶汤可醒大家,也只有在佛门茶事面前,人们才可以理解茶禅哲思。几百年后,不知道这茶味能否正式形成一种学问,我希望通过《百丈清规》里的茶律,将茶道的表达方式深入到参禅的高度。
作品介绍
《百丈清规》……
怀海禅师在江西洪州百丈山时,创立了寺院管理仪规——即人们通常所说的《百丈清规》。全名为《敕修百丈清规》、又称《古清规》。自唐代到元代,历代因传抄损益,诸本杂出,元世祖(公元1271—1293年在位)特赦百丈大智寿圣禅寺住持德辉重新修改,由龙翔集庆寺住大诉校正。即今所传之《百丈清规》。全书八卷共九章,分别为一祝厘、二报恩、三报本、四尊祖、五住持、六两序、七大众、八节腊、九法器,这部佛书对禅宗寺院的僧职制度、礼仪程式等都做出了明确规定。书中修正了怀海禅师设立制定的诸多茶礼茶事活动制度,内容比原版本对寺院的茶禅礼仪制度更为详细。要求寺院一切茶事活动必须依章而行,不得有任何随意性。
茶禅界学者称其为《药师茶供会仪规》。后统称为“佛家茶道”。怀海禅师是我国佛律界高人,同时也是茶学界泰斗,他著《百丈清规》一书,内容丰富,同时还在百丈山寺院内修建茶禅寺。这是我国佛教界第一座以茶命名的寺院。为后来的“茶禅一味”理学哲思提供了最为坚固的基础。